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　　杨万里的《晓出静慈寺送林子方》是入选初中语文教材的著名古诗，全诗如下：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”该诗描绘了六月西湖的美丽风光，诗意通俗易懂。但其中“风光不与四时同”却让人颇感困惑。“四时”，即一年四季（春夏秋冬），六月属于夏季，那为什么作者还说六月的西湖风光不与四季相同呢？有些教材直接将“四时”释义为“四季”，还有些教材则干脆对“四时”省而不注，授课教师也多对此避而不解，当然，也很少有学生会对此产生疑问并尝试解决。
　　关于“风光不与四时同”之“四时”的真实释义，一直存在于教材编者、教师和学生朦胧糊涂的感觉中，却长久没有人对此进行深入探究，并设法去解决这个看似矛盾的问题。
　　在今人看来，这是一个很难去准确解答的问题。其实，对于古人，却又很容易理解，这主要源于五行起源之五季说的观点。据《史记・历书》记载：“黄帝考定星历，以立五行。”《管子・五行》说：“昔黄帝作立五行以正天时。”均认为五行是黄帝为了制定历法而创立。五行的本义是天地阴阳之气的运行，即五个季节的变化。《管子・五行》载五行历遗义，将一年365日分为五段，以木、火、土、金、水分别统配，并重构五气流行图，按五行相生依次流转。班固《白虎通德论》指出：“行有五，时有四何？四时为时，五行为节。”也认为五行就是五个时节。何晏《论语集解》引马融曰：“《周书・月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞�A之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”透过文段信息可知：在周代，一年有五个季节，即：春、夏、季夏、秋、冬。
　　原来，古人信奉阴阳五行，认为世间万物皆符合五行运行规律，故将四季、五声、五方和五行互配，而四季在互配中，少一个季节，故须分出季夏，以凑足“五季”，以得和谐。而传统中医也以“四时”配五行而为“五季”，即春属木，夏属火，长夏属土，秋属金，冬属水。“春季草木萌发，蛰虫复醒，生机盎然，有似木之特性，故归属于木；夏季赤日炎炎，地气升腾，生态繁盛，有似火之特性，故归属于火；农历六月古人称为长夏（按：即夏至之后、处暑之前的一段时间），此时温度高、湿度大，是许多植物结果的关键时期，有似土性生化，故长夏归属于土；秋风一起，万物萧疏，生机潜降，有似金之特性，故归属于金；冬季严寒，蛰虫深藏，有似水之特性，故归属于水。”结合中国文化，四季、五声、五方与五行之配合关系如下：
　　五行：木 火 土 金 水
　　四季：春 夏 季夏 秋 冬
　　五声：角 徵 宫 商 羽
　　五方：东 南 中 西 北
　　据上：在中国古代文化中，一年共有“五时”，六月属于长夏（即季夏）。可知，杨万里《晓出静慈寺送林子方》之“风光不与四时同”当释义为：六月的西湖风光，不同于春、夏、秋、冬这四个季节的西湖风光。这就写出了六月西湖的独特魅力。
　　参考文献：
　　[1]林树芳.试谈方位、季节与五行归类的关系[J].广西中医药，1982（2）：13-16.
　　[2]王成.中兽医五行归类土行脉象季节新论[J].中兽医医药杂志，2002（1）：19-21.
　　[3]刘洪仁.中国古代文化精要[M].成都：巴蜀书社，2003.
　　（作者单位：广东科技学院）

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