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　　“行人驻足听，寡妇起彷徨”，此诗句出自古乐府民歌《孔雀东南飞》一文中。对于这两句，不少高中教材注“驻足”为“停步”，并对“寡妇起彷徨”作了整体注解。如果把两句合起来翻译，大体是这样的：“焦仲卿、刘兰芝以身殉情，双双化鸟，而这鸳鸯鸟‘夜夜达五更’的叫声，走路的人听见了，立刻停下脚步，洗耳恭听；而寡妇听见了，便从床上爬起来，心里很不安定。”从字面上看，这种解释倒是字字落实，句句实在，但结合上下文仔细一分析，便会觉得有些牵强附会。特别是最后一句，有些同学竟然发出了这样的疑问：为什么单是寡妇心神不宁呢？我无以作答。之所以如此，我认为主要原因就是不少教材对这两句中的“行人”“寡妇”两个词以及这两句的句法特点理解欠妥。
　　
　　一、“行人”非“走路的人”
　　
　　在现代汉语里，“行”一般释为“行走”，而在古代汉语中，虽然也有这个义项(如《论语、述而》：“三人行，必有我师焉”)，但并非它的主项。而对于“行人”，《辞海》主要有以下几种解释：
　　①出行的人；出征的人。如杜甫的《兵车行》：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。”
　　②官职名称。《周礼》：“秋官有行人，管朝觐聘问。”春秋、战国以至于后来的汉代，明代都有类似的设置。
　　⑨使者的通称。《管子・侈靡》：“行人可不有私。”尹知章注：“行人，使人也”。
　　综观以上注释，“行人”释为“走路的人”，在古代汉语词典里，并无这样的义项。根据《孔雀东南飞》一文的内容，我认为“行人驻足听”中的“行人”与《辞海》“行人”注①相仿。那么，这里的“行人”是否就直接译为“出征的人”呢?当然不是。参照上下文，这里的“行人”应把它扩充为“男人”为宜。很简单，古代“出征的人”一般全是男人们的事，杜甫《石壕吏》便是明证。诸如花木兰从军，那是特殊之特殊，更何况是乔装打扮，替父从军。可见，用“出征的人”代“男人”是完全可以的，这在修辞上叫“借代”，即以部分代整体，不知妥否？
　　
　　二、“寡妇”非“死了丈夫的妇人”
　　
　　无论是古代汉语，还是现代汉语，“寡妇”解释为“死了丈夫的妇人”是千真万确，无可厚非的。但在这里，依照上下文的意思，应同样把它理解为使用了“借代”这种修辞格，释为“女人”为宜。这样，男女相对，“驻足”“彷徨”互峙，整个句子就容易理解了。
　　然而，仅仅将“行人”释为“男人”，“寡妇”释为“女人”，翻译起来还是十分生硬，这里还应考虑到是否藏有另外一种修辞，而这种修辞就是“互文”。即“行人”、“寡妇”可以互换，“驻足”、“彷徨”能够相移。这样一理解，就比较合于情理。高中语文课本使用“互文”修辞格的例子很多，特别是诗歌，比如白居易《琵琶行》中的“主人下马客在船”便是突出的代表。而且《孔雀东南飞》一诗中也不乏其例，同一个自然段中，“东西植松柏，左右种梧桐”，所使用的就是“互文”。所以这两句把它理解为“互文”也未尝不可。
　　根据上面的词语及句法辨释，依照上下文，我认为“行人驻足听，寡妇起彷徨”这两句应这样理解方为妥当。即：
　　对于鸳鸯鸟“夜夜达五更”的叫声，不论是男是女，凡是听到的人，行则停步，洗耳恭听；卧则惊起，心神不宁。可见这叫声之悲切，这叫声之凄婉，动人心脾，感人至深。而这与全诗缠绵哀怨的悲剧气氛，无疑是一脉相承的。
　　
　　彭旺应，江苏张家港市技工学校教师。

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