【www.yscs9s.com--历史钩沉】

　　摘 要 提炼和概括“什么是中国工匠精神”是增进工匠精神社会共识与教育引导的首要问题。基于“工匠”内涵的解读及其“中国古代工匠精神”的历史探究，将“工匠”专业成长的阶段与“尚技崇德”的工匠品质作为提炼和概括中国工匠精神的层次维度与内容维度。初级阶段工匠精神的主要内容是“模仿作为工匠的心理建设”，高级阶段工匠精神的主要内容则体现为“作为工匠的境界追求”。“精益求精、宁静致远”作为高级阶段中国工匠精神的具体表述，应成为“中国制造人”建立和培养质量意识的价值指引。
　　关键词 工匠；中国工匠精神；精益求精；宁静致远
　　中图分类号 G719.2 文献标识码 A 文章编号 1008-3219（2016）25-0008-05
　　2016年，“工匠精神”首次出现在政府工作报告中而引起媒体的广泛关注与社会的热烈讨论。“什么是工匠精神”成为社会大讨论的热门话题，而如何将众说纷纭的观点提炼和概括为具有中国特色的工匠精神的内涵，并有利于增进社会共识与教育引导，则是目前迫切需要深入思考与解读的首要问题。
　　一、中国古代工匠及其现代转型是解读中国工匠精神的逻辑起点
　　（一）以工匠解读工匠精神的代表性思路与观点
　　目前，对于工匠精神的解读，学者们的思维过程不约而同地以“工匠”为着力点，通过分析不同历史发展阶段的工匠、典型工匠、工匠的成长历程、工匠的作品等，将对“工匠精神是什么”的本质属性的追问转换成“什么是工匠精神”的具体体悟。如《工匠精神缔造伟大传奇的重要力量》分享了美国历史上知名工匠们的故事，揭示了真正的工匠“只会被事情本身的趣味激发，并不受奖励的驱使”，他们“更专注于通过思想创新改变人们对于事物的思考方式”，因此，“可以突破界限”的创新力是美国工匠精神的内在本质；《匠人》通过刻画“变化的匠人形象――从苦力、奴隶、有用的基督徒、光明时代的化身，到工业时代以后穷途末路的过时人物”，指出“匠人始终能以他们最引以为傲的成熟的技艺获得尊严”，因此，“为了把事情做好而做好的欲望”就是匠人精神的价值所在；《摩托车修理店的未来工作哲学》的作者马修・克劳福德以自身“从政治学博士到摩托车修理工”的亲身感受，反思了“学习把一件事情做到尽善尽美”的工匠精神才是真正获得劳动幸福感的源泉；《匠人精神》介绍了作者秋山利辉创建的“秋山木工”企业培养“一流匠人”的研修制度，秋山师父创立的“一流匠人”育成的30条法则蕴含了“人品和技术”是匠人精神的根本所在，而关于二者之间的关系，则强调“一流的匠人，人品比技术更重要”，“一个人首先要淬炼心性，养成自己，才能达到一流的技术”；《精益制造028：工匠精神》是以被称为日本“国宝级”的12家世界领先级中小制造企业产品的诞生为主线，刻画了日本匠人耐得住寂寞、不计较工本、苦心钻研、感性拿捏等内在品质，并将“坚持制造最优秀的产品”作为日本工匠精神的诠释。
　　正是基于上述代表性研究成果，“以工匠解读工匠精神的基本思路”，对“什么是中国工匠精神”的思考过程首先要从理解“中国工匠”入手，即着眼于“中国工匠”的历史演变过程，以古代工匠及其现代转型作为逻辑起点把握中国工匠精神的内涵。
　　（二）中国古代工匠及其现代转型
　　“工”“匠”与“工匠”的含义在汉语史上经历了演化的过程。“工”的用法较多，从字形的角度被解释为“曲尺”，古文字学家杨树达在《积微居小学述林・释工》中提出，“以愚观之，工盖器物之名也……然则工究当为何物乎？ 以字形考之，工象曲尺之形，盖即曲尺也”。从指称对象来看，“工”既指乐人，也指匠人，《左�鳌芬皇橹泄赜凇袄止じ枋�”的记载有25条。但在更多的情况下，“工”指“工匠”，如《考工记》中记载，“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工”；《辞海・工部》中说，“工，匠也。凡执艺事成器物以利用者，皆谓之工”，“工”的内涵与“匠”同义，指拥有专业技术的手工业劳动者。因此，“工匠”又被称为“匠”、“匠人”等。“匠”起初专指“木工”，如《说文解字》中说，“匠，木工也”， 后来人在《说文解字注》中又进一步解释，“百工皆称工，称匠独举木工者”。在《考工记・匠人》中“匠”还代表水利系统的建设者，主要负责王城规划以及沟洫水利设施的设计修筑。从东汉至清，我国都城规划基本上都是继承“匠人”王城规划传统的产物，其建筑技术，被北宋李诫的《营造法式》一再引用，奉为楷模[1]。
　　“工”与“匠”合为一体源于“匠籍”制度的产生，所谓“匠籍”制度是指到了封建社会，工与匠开始有了单独的户籍管理制度，于是便有“工在籍谓之匠”[2]的说法，强调“工匠是有专门户籍和有专业技术的职业人员”[3]。从“工匠”词义演变上看，“工”“匠”与“工匠”往往相互通用，均指有专门技艺的手工业劳动者[4]。实际上，中国古代工匠的简称就是“工匠”。根据技艺水平的不同，“工匠”分为三个层次。最低层次可统称为“百工”，如《考工记》中记述的木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大类30个工种的工人，相当于现代的普通工人；中间层次是指分布在各个行业里的专业技术工匠，如被称为“木匠”“铁匠”“陶匠”等职业化的“匠人”，相当于现代的技术工人，被视为中国古代工匠的主体；最高层次的工匠则称为“巧匠”“哲匠”“匠师”等，相当于现代工业领域的技术专家，如建筑工程师、机械工程师等[5]。“工匠”层次的划分从专业发展阶段的视角，为提炼和概括工匠精神的内涵提供了一个思考的方向，尤其是各个阶段成长的内在规律与外在表现将成为凝练工匠精神的重要参考。
　　对于工匠精神的现代研究，一方面，要厘清“工匠”的内涵；另一方面，要明晰“工匠”的“现代性”特征。与现代技术工人相比，中国古代工匠的典型特征体现为“不自由”的身份文化和“单一”的手工业技术文化。对于身份文化的现代转型是毋容置疑的，现代工匠不需要再面对古代等级社会中的人身依附关系，不再用严苛的“匠籍”制度对工匠进行种种限制和奴役，需要面对的是对自我主体性的确认――工匠在作品中“融入自我”，并在“确证自我”的对象化工匠活动中表现为价值目的意义上的德性主体，从由自己创造的更善更美的工匠世界中获得自由与幸福。对于手工业技术文化的现代转型则需要更加理性思索“人与机器”“手段与目的”的关系问题，现代社会之所以呼唤工匠精神的回归，就是机器大生产让现代技术工人沦为机器的附庸，丧失了在技术中的主体地位，古代工匠虽然在身份上是不自主的，却始终是生产过程中的主体。同时，现代社会追求利益最大化的动机驱使，不断固化和绑架着现代工业文化的主流价值体系，于是各种假冒伪劣、粗制滥造的商品充斥着市场，这使得传统对工匠精神的追求与理解显得毫无意义。因此，手工业技术文化的转型需要明确一个前提，即机器的使用不过是加快或完善了生产的进行，“机器如同手工工具一般，是劳动者身体的延伸”[6]，但并未取代工匠引以为豪的技术――那种浸润工匠个体灵魂与对作品赋予非凡想象力的技术；此外，需要确立一种信念，现代工匠只有具备“向善”的工匠精神，手工业技术在机器大生产的文化背景下，才不至于丢了赖以生存的根本和文化传承的意义。在此意义上，对现代中国工匠精神的诠释，既要体现工匠主体性的自我实现，也要强化对工匠责任的引导。 　　二、中国古代工匠精神是提炼中国工匠精神的思想源泉
　　先秦典籍《左传・文公七年》记载，“六府三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德礼”。据明清之际著名实学家李�b《瘳忘编》的解释，“水、火、金、木、土、谷”六府是指先秦手工业与农业生产的具体内容；“正德、利用、厚生”三事则为统领“六府”之职的总要求，蕴含了古代工匠精神的基本特点。“正德”居于统帅地位，要求工匠必须服从仁政德治的需要；“利用”是指掌握创造物质财富的生产活动；“厚生”则指工匠的劳动要服务于治国和惠民[7]。在此意义上，中国古代工匠精神可以凝练为两个层面的内涵，一是工匠在“利用”过程中所体现的“尚技”精神；二是工匠在“正德”和“厚生”过程中所体现的对个人、国家及人民的“崇德”精神。基于上述两个层面的划分，展开对“德技兼求”的中国古代工匠精神的历史探究。
　　（一）“尚技”体现中国古代工匠精神的技艺水平要求
　　1.“按乃度程”的工作标准
　　“度程”即标准，古代工匠在技术造作上要“按乃度程”，即工匠在制作产品的过程中，要严格遵循特定的技术标准，“毋作淫巧”。《考工记》中将“百工之事”分为制车系统、铜器铸造系统、弓矢兵器与制革护甲系统、礼乐饮射系统、建筑水利系统、制陶系统等六大系统二十余个工种，每个工种都有对应的制作标准，如关于“凫氏”制钟的记载“十分其铣，去二以为钲，以其钲为之铣间，去二分以为之鼓间，以其鼓间为之舞�，去二分以为舞广。以其钲之长为之甬长，以其甬长为之围。叁分其围，去一以为衡围。叁分其甬长，二在上，一在下，以设其旋”，“是故大钟十分其鼓间，以其一为之厚；小钟十分其钲间，以其一为之厚”，“为遂，六分其厚，以其一为之深而圜之”，详细规定了制钟的技术标准，成为后人仿制古钟的重要根据，现今则被视为一篇优秀的制钟术论文。同制钟有严格法则规定一样，工匠生产任何产品都有规矩，但在生产过程中亦反对一味地机械仿制，提倡变通和创新。
　　2.“切磋琢磨”的工作态度
　　技艺精湛不仅是工匠的生存之本，也是对工作态度的基本要求。《诗经・卫风・淇奥》中的佳句“如切如磋，如琢如磨”形象地刻画了工匠在切割、打磨、雕刻玉石、象牙、骨器时专注认真、一丝不苟的精神。孔子在《论语・学而》中对这一精神高度肯定，后朱熹在《论语》注中做出“言治骨角者，既切之而复磨之；治玉石者，既琢之而复磨之。治之已精，而益求其精也”的解读，清代赵翼在《瓯北诗话・七言律》中写道，“盖事之出於人为者，大概日趋於新，精益求精，密益加密，本风会使然”。源于《诗经》中“切磋琢磨”的工匠精神最终提炼概括为“精益求精”，成为对做事追求完美的最佳注解，更是工匠穷其一生精炼技艺的不二法则。如先秦时期工匠用“规”“�f”“悬”“水”“量”“权”六种方法检验车轮质量，要求精致到“圜者中规，方者中矩，立者中悬，衡者中水，直者如生焉，继者如附焉”[8]。《天工开物》中用“天孙机杼，人巧备矣”描写织匠高超的织花技术[9]，�P于铁锅塑模制作要求留下了“此塑匠最精，差之毫厘则无用”的记载[10]。自秦汉时期开始，中国就因纺织品、陶器等工艺品精湛的制作技术被世界称之为“丝绸之国”“陶器之都”，到了宋代，冶炼、舟车、桥梁、建筑、织造、印染、制衣、陶瓷、茶、酒等工艺技术水平都达到相当高的水平，体现了中国工匠对技艺精益求精的追求精神。
　　3.“道技合一”的工作境界
　　中国古代思想的最高范畴“道”，不仅是把握世界整体性的“天道”，也是帮助人成圣体道的“人道”，这也是我们民族精神中最深刻层次的世界观问题[11]。因此，作为最高原理的“道”是“由圣人而是崇”和“体圣明之所作”的技艺境界。据《考工记》记载，“百工之事，皆圣人之作也”。何谓圣人之作？“依于法而游于艺”。所谓“依于法”，就是重道、求道与体道[12]，工匠通过技艺之径通达“道”的境界，实现人生意义的超越，这也是中国古代工匠追求精湛技艺的真正目的。后世对于“游于艺”中“游”字的解读大致都是通过《庄子》而来[13]，《庄子・养生主》中庖丁解牛的故事是“游于艺”的典型例子。当文慧君惊讶于庖丁出神入化的宰牛技术时，庖丁回答说，“臣之所好者，道也，进乎技矣”。也就是说，只有“技进乎道”，才能呈现“游于艺”的劳动状态，才能通达“心合于道”“道艺合一”的精神境界，这是工匠对于技艺的最高追求。
　　综上所述，“尚技”对于中国古代工匠而言，既是立生之本，也是成己之径，正所谓“己成，则物成”，具体表现在生产劳动过程中秉持规范的工作标准，并在对产品精益求精的工作标准追求过程中不断创新，最终通达“道技合一”的工作境界。
　　（二）“崇德”彰显中国古代工匠精神的技艺伦理宗旨
　　1.“修身正己”的做人准则
　　中国传统的道德思想是教人如何做人，而“做人”的基本内容则体现为以“明人伦”为目的的道德实践，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是践行做人德行的重要前提。从“五伦关系”的基本“伦序人理”出发，进而拓展到“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王”之道，强调“修身诚意，克己复礼”是基本功夫，“齐家、治国、平天下”是修身之后的效用[14]。也就是说，中国传统道德思想的核心和基本出发点是通过个人的主体修养成为“内圣”，进而推广到齐家治国平天下，实现“外王”。因此，“修身”是实现理想人格的关键，“修身”的目的是为了“正己”，只有自我不断完善，成就高尚人格，才能“己立立人，己达达人”。中国古代工匠作为中国古代社会的无权阶级，尤其是汉武帝独尊儒术之后，工匠精神基本上是儒家伦理在工匠活动中的具体化，其技艺修炼的过程无不信奉和追随着“修身正己”的做人准则，并且成为古代工匠技艺学习、考核、选拔等的重要依据。时至今日，我们对一流工匠的诠释，往往定义为“一流的工匠，人品比技术更重要”，对“人品”的培养方法也常常直溯人伦本源，从“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁”开始，无不映射出“修身正己”的中国传统工匠精神的文化烙印。 　　2.“经世致用”的利民情怀
　　纵观中国古代技术史，上至先秦百科全书《考工记》，下至明末成功总结我国古代技术传统的《天工开物》，无不以“经世致用”的造物观念，围绕日常生活与生产之需展开设计造作。《考工记》的开篇便叙述了“百工之事”的由来和特点，指出“烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也”。与《考工记》几乎同时代的《墨经》明确把是否有利于人民生产生活作为衡量技艺创造的价值，即所谓“功，利民也”。《开工天物》被称为十七世纪中国的技术百科全书，不仅在于其涉猎了谷物、衣料、染色、制糖、陶瓷、铸造、冶金、造纸、兵器等工农业各个生产领域，还在于技术哲学思想“开工天物”的出现。“开工天物”中的“开工”是与人类行为对应的自然界的行为，而“开物”则是根据人类生存的需要将自然界所包藏的种种由人类开发出来[15]，“开工天物”思想强调人与天（自然界）相协调，人工（人力）与天工（自然力）相配合，通过技术从自然界中开发出“效于日用之间”的器物，若不能“呈效于日用之间，即得黄金，直高而无民耳”[16]。因此，“关乎民生日用”是《天工开物》的宗旨，是一切人造器物及工艺技术存在的价值。科学史家钱宝琮指出：“研究吾国技术史，应该上抓《考工记》，下抓《天工开物》。”这两本著作对工匠制器造物过程的记载，一以贯之了“经世致用”的利民情怀，体现了“百姓日用即为道”的道德实践思想。
　　三、中国工匠精神的主要内容与具体表述
　　（一）中国工匠精神的主要内容
　　根据上述对“工匠”内涵的解读及其“中国古代工匠精神”的历史探究，笔者认为，对于中国工匠精神的提炼和总结可以基于“变成优秀工匠所需的各个阶段以及各个阶段需要具备的工匠素养”这样一个理论框架展开思考：一方面，将“工匠”专业成长的阶段作为提炼和概括中国工匠精神的层次维度；另一方面，将“尚技”与“崇德”作为提炼和概括中国工匠精神的内容维度。各种研究表明，技能处于初级阶段的工匠更为关心如何完成他们的工作，只有技能达到较高水平乃至一�N境界以后，技术才不再是一种机械性的活动，熟练掌握技能的工匠才更完整地去感受和更深入地去思考他们正在做的事情，而匠艺的道德问题也往往出现在这种熟练的境界[17]。
　　在此意义上，初级阶段工匠精神的主要内容是“模仿作为工匠的心理建设”。从“尚技”层面而言，要尊重师傅传授或行业传承的技艺经验，要按照程序及每一程序需要达到的标准严格执行，正如古代工匠“按乃度程”的工作要求一样，恪守规范，一丝不苟。实际上，只有不断屈从于既定的规则，才能实现对某项事物的精通[18]，有研究表明，按照一种常用的标准，大师级别的木匠需要一万个小时的经验[19]。从“尚德”层面而言，“修身正己”的古代工匠精神在现代社会更多地体现为忠诚与坚持。之所以谈到“忠诚”，是因为我国工匠制度不完善的外部原因以及个人能力、经验的内部原因，使得进入工匠领域的群体往往是“工作选择我”，而不是“我选择工作”，因此，往往引发不了“爱一行，干一行”的职业情感，于是，“干一行，爱一行”的对工作的忠诚尤为可贵。实质上，任何工作也是“做中寻趣”，只有在做中个体才能对自身潜能和从事的工作有更深刻的理解，而对自我和职业的认知意味着在现实的工匠活动中，个人不是随心所欲地即兴而为，坚持的意志品质非常重要。坚持意味着全心全意地投入，扎扎实实地从基本做起，反复练习，奠定通往优秀工匠之路的坚实基础。
　　高级阶段工匠精神的主要内容体现为“作为工匠的境界追求”。从“尚技”层面而言，优秀的工匠应有追求极致的执念，对待工作，对待每一件产品、每一项服务，都会用功精深、用心专一，精益求精。工匠在走过“规范化”的初级阶段后，安守初心，不断自我提高要求，边犯错边摸索，在扎实的“规范化”匠技基础上大胆创新，在创新的过程中不断融入自我，作品中内涵了自我的灵魂，自我在作品中诞生，古代工匠崇尚的“道技合一”的境界，便是现代工匠追求的“物我同一”的艺术境界。从“尚德”层面而言，“志趣”成为优秀工匠“修身正己”的源泉与动力，不断内化和强化“经世致用”使命的工匠自觉。因为“志趣”不仅仅体现为“为自身完美”的兴趣与热爱，更重要地体现为“为人类幸福”而愿意为之坚守一生的志气。因此，优秀工匠的道德实践不仅仅是个人的积极进取，个人超越平庸、追求卓越的信心和决心，更是心系匠艺传承与实干兴邦的担当与作为。
　　（二）中国工匠精神的具体表述
　　在厘清中国工匠精神主要内容的基础上，对其具体表述的思考则需要呼应时代需求，进而引领当代中国人做事的价值遵循。当代“中国制造”迫切需要从“粗制滥造的速度意识”转向“精雕细琢的质量意识”，而这种质量意识的建立与培养则需要“中国制造人”真正从“身犹在神已远”的浮躁心态回归“匠艺就是时间”的坚持与执着。因此，对于未来“中国制造”和“中国制造人”的期许则成为凝练当今中国工匠精神的落脚点。在此意义上，高级阶段工匠精神的主要内容就成为凝炼工匠精神的出发点。依据高级阶段工匠精神的诠释，本研究认为“精益求精、宁静致远”从“尚技”与“崇德”两个维度诠释了“技德兼备”的匠人形象，是彰显当前我国“让工匠精神回归”的时代意义的最精炼表述。“精益求精”从词源上与“切磋琢磨”的中国古代工匠精神一脉相承，“追求极致，为了完美而完美”的词意更是形成了助推“中国制造”走向“中国质造”的社会共识；“宁静致远”最早出自西汉初年刘安的《淮南子・主术训》，诸葛亮的《诫子书》中也有引用，所表达的“只有静心反思、专心致知，才能树立远大目标，才能厚积薄发、有所作为”的内涵，正是对“急功近利”的现代人的精神劝诫与指引。
　　参 考 文 献
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　　Study of Chinese Craftsmanship
　　Xue Dong
　　Abstract The most important issue to enhance consensus and guide by education of craftsmanship is the extraction and generalization of what is Chinese Craftsmanship. By interpreting the ancient Chinese craftsmen and their evolution in modern society， and analyzing the spiritual intention of the ancient Chinese craftsmanship， which is perfecting quality and honoring morality， we conclude that the Chinese craftsmanship embodies the primary stage of emulating craftsman’s psychological development and the senior stage of pursuing spiritual realm as a craftsman. The expression of craftsmanship by modern generation of Chinese in their value principles is constant striving for excellence and great achievements with serenity of mind.
　　Key words craftsmen； Chinese craftsmanship； constant striving for excellence； great achievements with serenity of mind
　　Author Xue Dong， lecturer of Tianjin University of Technology and Education（Tianjin 300022）

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