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　　《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。下面是yjbys小编和大家分享的金刚经读诵禁忌，更多内容请关注文学网佛学经文栏目。

　　一、发无上正等正觉之心。

　　《金刚经》说，信心清静，即生实相。可见发心的重要。学禅，最终目的是明心见性，也就是获得无上正等正觉，也可以叫做得见本来面目。因此，因地发无上正等正觉之心，必得无上正等正觉之果。合于因果规律。

　　在读诵《金刚经》的时候，要有这样的愿望，就是我要彻底明白《金刚经》的全部义理，彻底了知《金刚经》中所含的全部义理。不达目的，誓不罢休。这个愿望一定要坚定，一定要坚持长久，不可蜻蜓点水，因为读不懂就放下。有的同修会说，这怎么是无上正等正觉的发心呢?实际上，这就是。《金刚经》的全称叫做《金刚般若波罗蜜经》，翻译成中国话，就是：究竟圆满的智慧。无上正等正觉就是究竟圆满的智慧。要弄明白《金刚经》的义理，就是要彻底的觉悟。明白就是觉悟，觉悟就是明白。

　　读诵《金刚经》，不要有这样的想法，就是认为读《金刚经》有大功德，为自己追求功德。有的同修会问，佛在《金刚经》说，读诵《金刚经》有不可思议的功德，你怎么说不要追求功德呢?佛说的一点都没错，读诵《金刚经》确实有不可思议的功德，这个不可思议的功德，就是彻底觉悟，得见自己本来面目。就是成佛的功德。

　　之所以说不追求功德，是因为有的同修有这样的误解，认为只要我读了，我就有功德。不是仔细去读，仔细去思索，仔细去体悟。而是匆匆忙忙读过，然后就把经书放在一边，想也不想，该干嘛干嘛去了。以为这样就可以获得功德。实际上，这样读经，功德不大，因为，你的内心不能生起疑问，没有疑问，也就不会寻求答案了。也就不会开悟了。古德讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。生不起疑问，如何能大彻大悟呢?因此，如果向这样的读经，只能种种善根，因此功德有限;如果籍此开悟，才是最大的功德。

　　有的人读诵《金刚经》，追求的是护佑，认为这个经很神，读了就可以保佑我平安无事，升官发财，一切如意。因此，匆匆读过便放下。以为反正我读了，佛陀你就得保佑我，不保佑我，那是你的错。

　　这两种发心，都不属于正确的发心。有的人读了几十年也没有消息，除了根性和因缘以外，主要就是发心有误，不得要领。

　　因此，读诵《金刚经》，发心很重要。

　　二、降服自心。

　　须菩提在向佛陀请法时，直接就把重点说出来了，就是发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心?

　　佛陀在回答的时候，把次序调整了一下，就是发心、降服，无住。

　　这个降服，就是把人我世界的真相告诉众生。这个真相就是：人我世界都是空幻的，是虚幻不实的，佛和一切圣贤的形象，也是虚幻的示现，众生非众生，是名众生;世界非世界，是名世界，是身非大身，是名大身，我见、人见、中生见、寿者见，非见，也是名为见。这就是实相。实相就是无相，故而佛说，凡所有相，就是虚妄。

　　这就是所谓的看破。就是看透了人我世界的假象。

　　从无始以来，我们一直被这些假象所蒙蔽，所以我们执着这些假象为真实，而引发贪嗔痴慢疑心。使我们的狂心无法歇息。如今，佛陀告诉众生，这些都是虚幻的，没有必要贪嗔痴慢疑，要放下对这些假象的执着，要降服这个妄想之心。

　　因此，降服自心，是《金刚经》的一个重点。

　　第三个就是无住生心。

　　佛陀把真相告诉众生的目的，就是要大家放下对这些假象的贪着，要做到不去执着，既然是虚幻不实的，为什么还要执着、追求呢?如果去追求这些假象，不就是一种颠倒妄想吗?因此，佛陀告诉众生，要一切无所住，就是眼耳鼻舌身意，都不可住。因为这些都是假象，都是虚幻不实的。住也是虚妄的，也是徒劳的，因为这些东西，毕竟空幻，不可得，住也是一种妄想。故而佛说要离一切相，离一切相，就是诸佛。又说：“见诸相非相，即见如来。”就是说，见一切相离一切相，真心就可以显现出来。这就是“应无所住而生其心”的道理。

　　佛说的受持读诵四句偈，就有无量的功德，那么这四句偈是哪个呢?就是“凡所有相，就是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”前两句，是看破;后两句，是放下。也可以说，前两句是智慧的见地，后两句是行持的标准。这是方便说了。佛法没有标准，标准是众生的概念。

　　拓展阅读：金刚般若波罗蜜经　　弥勒菩萨偈颂

　　第一部分

　　摘自《金刚般若波罗蜜经论》(天亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册，1511。

　　校对用：

　　1、《金刚仙论》(世亲菩萨造，金刚仙论师释，元魏天竺三藏菩提流支译)，文见《大藏经》第二十五册1512。

　　2、《金刚般若经疏论纂要》(唐宗密著)，文见《大藏经》第三十三册1701。

　　3、《金刚般若波罗蜜经宣演》(唐道氤撰)文见《大藏经》第八十五册，2733。

　　4、《金刚般若旨赞》(唐昙旷著)，文见《大藏经》第八十五册，2735。

　　5、《金刚经宗通》(明曾凤仪撰)，文见《续藏经》第三十八册。

　　6、《金刚般若经偈会本》(元魏天竺三藏菩提流支译，清通理集)，文见《续藏经》第三十九册《金刚经新眼疏经偈合释》。

　　7、《金刚鎞》(清广伸撰)，文见《续藏经》第三十九册。

　　8、《金刚经郢说》(清徐发撰)，文见《续藏经》第三十九册。

　　又：校对结果，除在下列八十偈中注明外，尚有二点需要指出：

　　一、有少数本子将(15)提前到(11)前，不知何据。

　　二、有在(67)前加上一偈：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」最早见于宗密之《金刚般若经疏论纂要》。

　　上述二点，或与七十七偈数目不合，或与义净译系不能契合，故不取。仅于此指出，聊备一说。

　　(1)法门句义及次第　世间不解离明慧　大智通达教我等　归命无量功德身

　　(2)应当敬彼如是尊　头面礼足而顶戴　以能荷佛难胜事　摄受众生利益故

　　(3)巧护义应知　加彼身同行　不退得未得　是名善付嘱

　　(4)广大第一常　其心不颠倒　利益深心住　此乘功(或作「工」)德满

　　(5)檀义(或作「度」)摄于六　资生无畏法　此中一二三　名为修行住

　　(6)自身及报恩　果报斯不著　护存己不施　防求于异事

　　(7)调伏彼事中　远离取相心　及断种种疑　亦防生成心

　　(8)分别有为体　防彼成就得　三相异体故　离彼是如来

　　(9)说因果深义　于彼(或作「后」)恶世时　不空以有实　菩萨三德备

　　(10)修戒于过去　及种诸善根　戒具于诸佛　亦说功德满

　　(11)彼寿者及法　远离于取相　亦说知彼相　依八八义别

　　(12)差别相续体　不断至命住　复趣于异道　是我相四种

　　(13)一切空无(或作「生」)物　实有不可说 依言辞(或作「词」)而说　是法相四种

　　(14)彼人依信心　恭敬生实相　闻声不正取　正说如是取

　　(15)佛非(或作「不」)见果知　愿智力现见　求供养恭敬　彼人不能说

　　(16)彼不住随顺　于法中证智　如人舍船筏　法中义亦然

　　(17)应化非真佛　亦非说法者　说法不二取　无说离言相

　　(18)受持法及说　不空于福德　福不趣菩提　二能趣菩提

　　(19)于实名了因　亦为余生因　唯独诸佛法　福成第一体

　　(20)不可取及说　自果不取故　依彼善吉者　说离二种障

　　(21)佛于然灯语　不取理实智　以是真实义　成彼无取说

　　(22)智习唯识通　如是取净土　非形第一体　非严庄严意

　　(23)如山王无取　受报亦复然　远离于诸漏　及有为法故

　　(24)说多义差别　亦成胜校量　后福过于前　故重说胜喻

　　(25)尊重于二处　因习证大体　彼因习烦恼　此降伏染福

　　(26)苦身胜于彼　希有及上义　彼智岸难量　亦不同余法

　　(27)坚实解深义　胜余修多罗　大因及清净　福中胜福德

　　(28)能忍于苦行　以苦行有善　彼福不可量　如是最胜义

　　(29)离我及恚相(或作「嗔恚」)　实无于苦恼　共乐有慈悲　如是苦行果

　　(30)为不舍心起　修行及坚固　为忍波罗蜜　习彼能学心

　　(31)修行利众生　如是因当识　众生及事相　远离亦应知

　　(32)假名及阴事　如来离彼相　诸佛无彼二　以见实法故

　　(33)果虽不住道　而道能为因　以诸佛实语　彼智有四种

　　(34)实智及小乘　说摩诃衍法　及一切授记　以不虚说故

　　(35)随顺彼实智　说不实不虚(或作「不实亦不虚」) 如闻声取证　对治如是说

　　(36)时及处实有　而不得真如　无智以住法　余者有智得

　　(37)闇明(或作「如」)愚无智　明者如有智 对治及对法(或作「对法及对治」)　得灭法如是

　　(38)于何法修行　得何等福德　复成就何业(或作「等」)　如是说修行

　　(39)名字(或作「见」)三种法　受持闻广说　修从他及内　得闻是修智

　　(40)此为自淳(或作「醇」)熟　余者化众生　以事及时大　福中胜福德

　　(41)非余者境界　唯依大人说　及希闻信法　满足无上界

　　(42)受持真妙法　尊重身得福　及远离诸障　复能速证法

　　(43)成种种势力　得大妙果报 如是等胜业　于法修行知(或作「显彼修行业」)

　　(44)于内心修行(或作「如是无有相」)　存我为菩萨 此即(或作「则」)障于心　违于不住道

　　(45)以后时授记　然灯行非上　菩提彼行等　非实有为相

　　(46)彼即非相相　以不虚妄说(或作「说故」)　是法诸佛法　一切自体相

　　(47)依彼法身佛　故说大身喻　身离一切障　及遍一切境

　　(48)功德及大体　故即说大身　非身即是身　是故说非(或作「大」)身

　　(49)不达真法界　起度众生意　及清净国土　生心即是倒

　　(50)众生及菩萨　知诸法无我　非圣自智信　及圣以有智

　　(51)虽不见诸法　非无了境眼　诸佛五(或作「无」)种实　以见彼颠倒

　　(52)种种颠倒识　以离于实念　不住彼实智　是故说颠倒

　　(53)佛智慧根(或作「为」)本　非颠倒功德 以是福德相(或作「根」)　故重说譬喻

　　(54)法身毕竟体　非彼相好身　以非相成就　非彼法身故

　　(55)不离于法身　彼二非不佛　故重说成就　亦无二及有

　　(56)如佛法亦然　所说二差别　不离于法界　说法无自相

　　(57)所说说者深　非无能信者　非众生众生　非圣非不圣

　　(58)彼处无少法　知菩提无上　法界不增减　净平等自相

　　(59)有无上方便　及离于漏法　是故非净法　即是清净法

　　(60)虽言无记法　而说是彼因　是故一法宝　胜无量珍宝

　　(61)数力无似胜　无似因亦然　一切世间法　不可得为喻

　　(62)平等真法界　佛不度众生　以名共彼阴　不离于法界

　　(63)取我度为过　以取彼法是　取度众生故　不取取(或作「彼」)应知

　　(64)非是色身相　可比(或作「显」)知(或作「诸」)如来 诸佛唯法身　转轮王非佛

　　(65)非相好果报　依福德成就　而得真法身　方便异相故

　　(66)唯见色闻声　是人不知佛　以真如法身　非是识境故

　　(67)不失功德因　及彼胜果报　得胜忍不失　以得无垢果

　　(68)示(或作「亦」)胜福德相　是故说譬喻(或作「故重说胜喻」) 是福德无报　如是受不取

　　(69)是福德应报　为化诸众生　自然如是业　诸佛现十方

　　(70)去来化身佛　如来常不动　于是法界处　非一亦不(或作「非」)异

　　(71)世界作微尘　此喻示彼义　微尘碎为末　示现烦恼尽

　　(72)非聚集故集　非唯是一喻　聚集处非彼　非是差别喻

　　(73)但随于音声　凡夫取颠倒　非无二得道　远离于我法

　　(74)见我即不见　无实虚妄见　此是微细障　见真如远离

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