耻感文化 罪感文化_耻感文化与罪感文化

更新时间:2016-07-24 来源:文化杂谈 点击:

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  国人颇热衷于区分东西方文化之不同,而东西方文化也确实有不少差异。比如东方,当然这里说的东方主要是指中国,崇尚“性本善”,并由对人性善的认知形成一种耻感文化;而西方却崇尚“原罪说”,并由对人性恶的认知形成一种罪感文化。这两种文化就其本源来讲,也许不相伯仲各有千秋,但从其传承、演变和发展来看,就很值得我们研究和思考的了。 中国论文网 https://www.xzbu.com/4/view-1553825.htm  西方的罪感文化源起于基督教的“原罪说”,不过这里的“罪”(sin)并不等同于汉语中的“罪”。它主要是指人性的弱点,尽管这些弱点很可能导致人犯罪,但与汉语中的“罪”所指的作奸犯科毕竟不是一回事。实际上“原罪说”中的“罪”,指的乃是一种“罪性”,并非一种“罪行”。比如《圣经》中列举的“七宗罪”:饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。这“七宗罪”与其说是“罪”不如说是“欲”――只有时刻警惕和节制这些欲望,人才不至于犯罪。西方的罪感文化正是由此发端,逐渐形成原罪文化的核心内涵,即它特有的忏悔意识、怀疑态度和批判精神。
  中国的耻感文化若按其本义来讲与西方的罪感文化似乎相差无几,所谓“知耻近乎勇”,若作“知道羞耻并勇于改过”或者说是“勇于承认错误”阐释,并将“耻感”当作善恶、是非、美丑的辨别标准,那当是不错的。但国人对“耻感”的阐述毕竟比较笼统,远不如西人对“原罪”的界定那么具体。随着中国古代社会的由春秋而战国,由封建而集权,这种耻感文化便随着社会价值取向的变化而逐渐变异了。比如楚汉相争,项羽兵败之后,不愿听从船夫的劝告渡过乌江逃生。有学者认为这正是项羽的耻感所在,“至今思项羽,不肯过江东”,“思”的是什么?“思”的正是他的“耻感”。然而,项羽又为何而感到羞耻呢?是因为他在争霸中的残忍杀戮,还是因为他的暴殄天物火烧了阿房宫?显然都不是,他的“无颜见江东父老”完全是因为他的失败。在这里,本原的耻感文化已经被“成王败寇”的价值取向给异化了,并逐渐蜕变成颇具中国特色的“面子文化”。不过,项羽毕竟还知道羞耻,倘若换成刘邦呢?他会“不肯过江东”吗?答案自然是否定的。想想看,一个亲爹被对方俘获并声言要烹掉,竟然还提出可分一杯羹的市井无赖,怎么可能有羞耻之心呢?但偏偏就是这样一个无耻之徒坐上了龙椅,当了汉朝的开国皇帝,成了我们汉族的“高祖”。秦始皇尽管开创了中国的皇权专制,但秦朝毕竟只存活了十四年,只能算作是延续了两千多年的皇权专制制度的一个序曲;而汉朝的大一统才算是将这一皇权专制的体制扎扎实实地奠基在中国这片土地上,并以叔孙通所策划与导演的皇帝临朝“礼仪”,让这一专制制度隆重而威严地登上历史的舞台。就这么些不知羞耻的开国皇帝王公大臣,我们能将其纳入耻感文化之中么?在如此的意识形态领域里,无耻便比知耻更得人心,耻感文化便也从此沦为面子文化和无耻文化――整个社会的表面也许还在崇尚耻感,而内里却早已奉无耻为圭臬。面子文化若从维护尊严或尊重他人的角度来看,自然也是不错的;但在中国两千多年的历史当中,它更多的是以虚荣乃至虚伪的面具呈现在人们面前,甚而成为一种权力游戏。也许某些具有独立品格的士大夫,还认同本原意义的耻感文化,可作为皇权专制社会的主流意识,则要么顾及面子,要么索性无耻,有时为了面子还会更加无耻。“厚黑学”之所以热销,盖源于此。为达目的而不择手段,阴谋也好阳谋也好,任何卑鄙的伎俩都可以肆无忌惮地横行。
  如此看来,耻感文化与罪感文化似乎并非不相伯仲各有千秋,否则,“知耻”何至于蜕变成无耻了呢?答案很简单,西方的罪感文化源于基督教的宗教信仰,而由“原罪说”所生成的忏悔意识、怀疑态度和批判精神,又似乎天然地导向社会的平等与自由、民主与法治。因为只有在这样的一个社会里,才能有效地遏制社会的罪恶,才能打造一个公平公正的社会。对于个人来讲,正因为自身来到世上就天然地带有原罪,所以忏悔意识就不可或缺;对于国家来讲,正因为每一位官员也无不带有原罪,一旦权力在手,就很可能将这种潜在的罪行释放出来殃及与祸害广大民众。因此,对权力必须保持高度的敏感,时刻监督和制衡权力,以防其膨胀和越界;也只有这样,原罪才不至于生发成罪行。在罪感文化的浸润下,无论个人还是社会就具有了一种纠错的功能,就可以始终处在一种不断完善的境地。尤其是经历了文艺复兴、宗教改革和启蒙运动之后,罪感文化已成为西方社会的共识,并不断地向好的方向发展与进步。比如德国,经历了二战之后,全国上下都认真进行了反省,于心灵深处忏悔本国在二战时期对整个人类所犯下的罪行,不止一次地公开向全世界尤其是向受害最深的犹太人谢罪。今年,当日本海啸引发福冈核危机时,德国又第一个提出终止本国核电站的筹建项目。如此光明磊落的行为,不能不引起全世界人民的尊重――这才是真正的有“面子”,罪感文化所起的先进作用亦不言而喻。而深受中国文化浸淫的日本就大异其趣了,至今也未认真反省他们在侵华战争和二战当中所犯下的滔天罪行,至今也未曾向中国人民和亚洲人民谢罪。其文化原因恐怕正是他们把“耻感”定位在战败上,这也就难怪他们的政府要员时不时地要去参拜靖国神社了。
  耻感文化就其本原意义来讲,注重的是人的道德伦理,似乎只要“圣人出”,只要“吾日三省吾身”“闻过则喜”,天下就“大同”了。然而,如果没有相应的制度规范与约束,此类道德自律能靠得住吗?圣人统治导致的只能是专制与独裁,道德伦理也只能沦为空洞的说教和虚伪的做秀。前面说了,如果“耻感”指的确乎是“羞耻之心,义之端也”,那自然是不错的。可中国汉字的模糊性和多义性往往会让人各取所需地做出歧义的理解和诠释。比如,当把失败当作耻辱时,并不是所有的失败者都像项羽那样选择自刎,更多的却是企图东山再起卷土重来。于是,人们对“知耻近乎勇”的阐释就不再是“勇于承认错误”,而是敢于报仇雪恨。历来为人们所津津乐道的勾践卧薪尝胆以雪“会稽之耻”的故事,不就是从这个角度来阐释“耻感文化”的吗?中国的叙事文学从来就不乏各种各样血腥的复仇故事,这样的小说、电影和电视剧更是连篇累牍。这究竟是在传播怎样的一种文化、怎样的一种价值观呢?而一旦无耻盛行,为官者“三年清知府,十万雪花银”,为民者“笑贫不笑娼”;那么整个社会就会沉沦,就会堕落。竞相以自己所占有的权力之大、攫取的金钱和拥有的美女之多为荣,为此什么卑劣的行径都敢干,“知耻近乎勇”岂不是蜕变成“无耻近乎勇”了?
  东西方在本源上颇有些近似的两种文化,却因选择的路径不同而在传承中“失之毫厘,谬以千里”。如今是到了回溯本原耻感文化的时候了,对西方的罪感文化更不能拒之门外,而是应该虚心认真地加以吸纳,并让二者相互融合不断提升。只有这样我们才能找回失去的灵魂,才能使扭曲的灵魂得到救赎。
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